经名：太上玄灵北斗本命延生真经注。元人徐道龄撰，书成于元统二年(1334)。以斋戒内练法术注解经文。五卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。

北斗经题辞

题辞一章，乃梓潼帝君之所作也，其文备述北斗之玄玄中天之妙妙也，凡诸同志欲诵《北斗经》，先念题辞，则知一经之始末也，不可忽之。

北斗题辞者，所以题号北斗之经、真玄之要、诀法之首也。北，位也，斗者，万象之尊尚也。此经北斗之所化也，故太上赋以北斗，其厄难则各自有名，北斗，大圣也，居乎中天而统三界也，昼夜常轮，无有休息，运度死生，故曰玄矣。斗用柄转，为柄所用，而乃罡星符所令，其斗也，玄元始炁也，或曰：北斗即北极北辰之象，故北倚於坎，动静而行，亘於中也，三台之覆，能生养护分，令成道北斗，生有元灵，难量其德，万象慈母三清之教，任於紫光之妃，化生备阴阳之道，通五行，尤长於延生，永寿之始，魔道纵横，用邪争强，以侵真妙，当此之际，孰能为谋以为上法，玄玄大范将为隳废。

老君顿起，故飞来於蜀，欲度众生，以宣真妙，至道非一，北斗本命祈祷灾福生养之诀，昭著幽微，靡所不载，时值正月初七日，而有地神於是玉局众扶，周天大世得道真圣分班侍焉，思济斯民，天师契合太上之心，越班而请乎玄灵之事。

天尊凭几可其说，北斗世莫知，司天枢之纪录，治地轴之动静，建岁运，扇春风雍熙之和，了岁时，成三腊之穷冬，自立世而无终焉，是故垂道言以度后人。

太上有云：我欲托之斯言，不如载之真诀之深切著明也，於是斗真并集，所与高第弟子天师张道陵之属，补疑释问，遂自撰其本命之言，成经一卷，包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不备。帝王公侯遵之，则可以致长生契天道，卿大夫士奉之，则可尊君父保身命，志士上智者持之，则可以成仙道驾飞云，有缘人之修道，二炁之正焉，可谓玄而灵之，延而生之，覆世大圣之太玄者也。太上自蜀阐化，然后道正经诀各得其所，乃分章有诀，遂消厄得延生，北斗后自垂光，体三清之道而著作焉，此真常湛寂而明者也，千百岁之遥，传布太上所言以为灵宝，灵宝者万真之总会，六合之纲领也，北斗之经则而象之。汉天师传斗於老君，老君授以本命妙行尊问大道，元始对以度人，汉明帝遇斗於终南，斗真将玄灵而自授，唐太宗受道於羊角，元始曰，汝为天子，安能何道不行哉。旨意合同若此者众，又有道德千言蕴奥妙，故说斗经为径，其文不可弘深，不与灵篇相似，是以北斗本真后世依仿而讹传者也。北斗不得灵者，大道闭塞，妙法无闻，真途迷惑，耳耳流来，北斗玄灵暗矣。其经号为本命，故篇籍幸不泯灭，圣朝求贤礼士，开延道德，是以清炁结聚，修炼之士，明法注经，授诀度人，皆有其类，故有古浙至士，虽掌五刑之科，肯与斯经通义，特列北斗之明事谓之注文，辞理长於引喻，意不疏远，而道已独至，其言曰：说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志为得之矣。斯经殆欲使后人径知其妙，故解其文，不但作於为己也，前贤解者，往往拾取而说之，其说甚多，世圣不同，蜀都以来千百余载，传之者亦已众多。道龄徐卿，至真无伪有自来矣，侍父素菴崇道习儒，弱冠之际，遗志於经，取长收要，本有数家，飞腾吏诠之内，十有余年，心欲功补，何勤能焉，幸息肩弛檐 ¹ 於吴会之间，潜心温故知新，以尽琐见，全其所愿，遂其所志，释奥明玄，庶补万一。余司文昌之星，会英聚灵，靡所不知，历代传之於翰墨，至今得明於教者，惟北斗之诀，后学之士释而辩之者，又自详矣。道龄存志北斗闳远微妙，开诵明见，更书朝礼之科，於是乃述己所闻，证以经传，绣诸灵符，具载本经，章别其旨，分为上下，凡二十四厄，总而言之，不出乎本命者，以启后人，可以释疑破惑，余亦字字订其是非，后之奉者，尽其修养，皆得长生，不负玄阳徐道龄之用心，共乐无上之逍遥，不亦可乎。

诵北斗经诀

凡诵经或朝礼，先凝神叩齿，端坐调息，闭目静思泥丸宫中有九宫九星，各处一宫，而坐七人，如真形之状，二人辅弼之服。讫存天上北斗星光，灿然如见，即以舌拄上腭，成金桥一道，五脏出五色炁五条，乘桥而上，横亘斗中，即呼四直使者，从桥而入斗中，通告某事，次见擎羊陀罗二使者，如玉女状，青衣仗剑，一人执曼陀罗花，一人执杨枝，自斗中度桥而下，入我身中九宫之内，复出一室之中，检校都毕，复入斗中良久，但见斗中九皇，如己形中九人之服，乘云炁自桥而下，入泥丸宫之室，与我对坐，倏然合为九人，杳冥之际，复合为一人，自泥丸宫中，乘云下入黄庭之内，讫，次端坐持诵。

净口神咒

出纳之门，上下有神。吉凶之户，炁津常存。吾今朝礼，一念存真。会集万圣，叩之必闻。急急如太上律令勑！

净心神咒

天玄天玄，真一自然。去邪归正，惟思静专。一身之主，万法之先。定而不可测，动而那可言。臣今表里静，引我拜帝前。急急如太上元降律令！

净身神咒

灵宝祖炁，安慰黄阙。白帝清魂，赤帝定魄。黑帝生炁，青帝养血。黄帝中主，万神敢越。前有朱雀，后有玄武。左有青龙，右有白虎。侍吾之身，元神鼓舞。各按方位，同朝斗府。急急如太上老君律令！

勑水神咒

存想北方黑炁，吸入水中，诵开天地秘章洒之。

太一之精，洞玄之灵。能生万物，能涤群情。吾今洒荡，天地澄清。急急如太上律令勑！

开天地秘章

洞虚玄元，晃朗无边。八方正炁，混合自然。灵宝司命，普化九天。豁落答那，洞罡神仙。斩绝恶鬼，扫荡妖烟。中山玄咒，元始灵篇。吾诵神集，天地回旋。三元五岳，八海朝元。魔王束首，真圣卫轩。凶秽消散，道德成全。急急如太上老君律令勑！

北极灵章

北极璇玑，中天魁罡。络纬天地，运转阴阳。德出万圣，位列九皇。扫除恶秽，普降吉祥。喉舌之使，陀罗擎羊。雷门十二，开指生光。生物覆世，振作纪纲。吾总枢柄，永镇坎方。龟蛇合体，龙虎成行。神剑一下，斩绝魔王。急急如北极玄天玉虚上相仁威上帝律令！

安神宝章

杳杳冥冥，混合无形。玄元始炁，天地人灵。道非常道，名无定名。空洞凝结，真妙化生。既分五正，始属七星。臣今荡涤，内外澄清。功德圆满，魂魄自宁。急急如天皇大圣老君律令勑！

北斗玄玄妙品灵章

北斗七真，朝共二尊。随时运建，应炁常存。天皇大帝，紫微玄辰。光明烛世，大若车轮。闭人死户，开人生门。二炁之化，五行之君。上朝元始，下覆昆仑。自子至午，十二元辰。请必免罪，诵可蒙恩。天罡掌握，辅弼丝纶。三官听命，五帝卫真。庚申甲子，本命生辰。随力章醮，福自臻身。三千大将。二万灵神。作恶减算，造善益津。能清七魄，能制三魂。朗诵玄咒，扫荡妖氛。急急如紫微大帝律令！

北极尊帝灵章

北斗九君，乃天地根。扶危解难，有方便门。十二时属，三元炁存。斡旋造化，成就天人。罡神指处，鬼宿停轮。吽钵苛叱，光徧乾坤。渐乐和叱，扫除妖氛。今夕日凝结，拘魄束魂。内外清净，表里更新。三尸安位，九灵守真。以合大圣，混沌自分。凡有祈请，一一遂闻。

急急如太上元老天主律令勑！

开经无上妙品章

稽首太上尊，归命礼北斗。仰启二尊帝，朝现七元君。经始蜀都出，道为天人根。消灾解危厄，保命守玄真。南陵三千使，北斗七千神。俱来卫法座，同入清净门。臣今志心诵，道炁自然存。

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

（太上者，极大为太，最高为上，乃太极无上也，惟三清，人君之父，得以称之。玄灵者，乃天地之玄炁，七政之精灵，北斗之慧光，世人之性命也。人禀清灵之炁结成此身，遂生魂魄血气也。北斗者，天地之大德大化，真炁正道结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也。本命者，天一生水，盖自北斗生也。斗在北，旺於水，司生司杀，养物济人之都会也。人禀天地之炁，为男为女，可寿可夭，皆出乎北斗之政令也。人能认本命神不越修，奉念本命号使不虚过，则得厄解灾消，而获福无量矣。延生者，乃北斗期世人修身向道，使保天年，人能礼斗朝真，即得延生之道也。故天不动，则不能长覆，斗不动，而岂能常轮，人不延，焉得长生也。真者，即真妙之义，不可测之玄玄也。经者，经也，若经久传讹，似有纵纬而经缕不堪，纹理参错则成瑕疵也。又经者，径也，径不通直，如入道修真之人迷其要路也。又经者，络也，若人经络失度则生疾也，经若不明，则不得真玄也。）

尔时太上老君，

（尔时者，谓当太上说经之时也。老君乃天地之本始，造化之祖宗也。历代应现，未有诞生之迸，将欲和光同尘而立世教，乃先命玄妙玉女即无上元君为天水尹氏之女，名益寿，适仙人李灵飞，灵飞本皋陶之后，感其父李庆宾白日飞升之事，精修大道，亦百余岁，当老君未诞而升天，殷朝十八世王阳甲践祚之十七年庚申岁，寄胎在孕，炼真八十一年，至二十二王武丁之九年庚辰岁二月十五日卯时，降生于亳，今太清宫旧宅存焉。周武王时为柱下史，昭王癸丑年过函谷关，授尹喜真人道德五千言，计二百七十四年，至甲寅四月二十八日，老君白日升天。期尹喜真人千日外会於蜀青羊肆中，至丁巳年之蜀，再遇老君，乃从仙驾周游九天，随方设教，孔圣师之，至赧王时，计九百九十六年已。魏明帝赞曰：为周柱史，经九百年，唐太学博士吴扬昊赞云：老君变通，灵应难测。既生商日，又仕周时，计其始终，乃历千载，后降成都授此经诀，乃汉桓帝永寿元年乙未正月初七日。又自唐太宗时，以仁爱之道说经於羊角山。宋政和年间，降于茅山玉晨观，授梁光映《加句天童护命经》，之后至今，灵验之事不可枚举○老君生时，九龙吐水，化为九井，灌洗身形，生而须发皓白，有七十二相，八十一好，行步莲华，乃至于九，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯我独尊，我当阐扬无上道法，普及一切众生。时有自然天衣挂体，九日之中，身长九尺，感天神赞十号之名，号曰太上老、圆神智、天上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、元始天尊。今者略述太上纪号，同志皈依，各获福报也。）

以永寿元年正月七日，

（太上哀悯众生，屡降成都，授与天师静应真君延生经诀、五斗符相灵文，五斗真君名字。永寿元年正月七日，授此《北斗玄灵本命真经》，十五日，授《南斗六司延寿度人妙经》及灵宝妙道《五斗真经》，至永寿二年正月初七日，说《东斗长生护命真经》，十五日，复说《西斗大计护身经》。又以天师真人其能修馑奉行，老君复现全身於清虚中，升玉局座，宣说《中斗保命延生玄真妙经》。先北而后南，次东而复西者，盖北斗位处坎宫，宰御水源，水属於北，以北为天，天一生水，故先授此经。南斗位处离宫，宰御火帝，火属於南，以南为地，地二生火，故《南斗真经》次二授之。其东斗、西斗、中斗五斗经文，皆依造化次序言之，故有其时也。）

在太清境上太极宫中，

（经云：无上大罗之天，三清之境也。玉清圣境十二圣天，元始天尊所治，玉清之下，上清真境十二真天，玉宸道君所治，上清之下，太清仙境十二仙天，太上老君所治。若在人身，则上丹田泥丸府，上应玉清宫，中丹田绛宫府，上应上清宫，下丹田交会府，上应太极宫。太清境上正老君所治之宫，名曰三皇洞神太清太极宫也。）

观见众生亿劫漂沉，周回生死。

（太上应化，徧满天下，分身之处，皆是太清太极宫也，太上常以慈悯之心观察众生，众音终犹中也，天居上，地居下，人居其中，乃中方中土之生人也。又作去声者，多也，字义两说也。数至十万为一亿。劫者，结也，亦云时也，人之一生，必备三千六百劫尘劳，乃命分配定之结数也，为世人肆行不道，恣纵淫杀，夭丧其身，不能全其本年，未能轮回生死，前结未尽，又有一生尘结，积结亿万不能解释，正所谓行善事结良缘，行恶事结鬼道，若结恶多了，则漂流苦海之中，沉溺生死之内，无有休息，永为下鬼矣。人能一日行一善事，著一善功，活一物命，是解了三尘结，即历过三劫也。若人日行一善，则一年解了三百六十结，又能在世活人生命，济人利物，精修大道，悟性归真，则百千万亿结尘劳一时尽灭，谓如百年暗室，若慧灯一照，满室光明，梵语劫波，此云时也。不论时之长短延促，多时少时，通而言之谓劫也，又谓霎时也。如《玉枢经》云：往昔劫中也，天尊何尝入劫耶，即是往昔此时兴此济人之念也。又劫者，歇也，蛰也，如龟龙虫蛇之属，伺雷收声则隐歇其形，雷鸣则出其形，乃为一劫之名，其牛马羊犬鸡豚禽畜之类，亦各有劫，但受诸苦而已。故圣人立教於身，三业中戒杀为上，《孟子》云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉是也。三界之中亦皆有劫，阳炁结为天，为男，阴炁结为地，为女，善人取恶妻，圣贤生不肖，乃烦恼结也，善人遭贼，吉人逢害，乃生死结也。入道之士，若以道龄之言为心，念念以善功方便解之，则无此结也，佛经有云：解百生冤结。若不解之，世世相遇，可不勉诸。）

或居人道，生在 ² 中华，或生夷狄之中。或在 ³ 蛮戎之内，或富或贵，或贱或贫。

（中华者，即中国也，东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州，此禹贡别中国之九州也。九州之外，东曰夷，西曰戎，南曰蛮，北曰狄。经云：人有五常十善之心，孝弟忠良之行，报生人道，在中华之国，富贵者，因布施三宝，惠贫拔苦，拯难救危中来；贫贱者，因悭贪不舍，取非义财物中来；边夷下贱者，从杀生邪淫、不信因缘中来。此太上天眼观见众生所作罪福，随业而受报也。）

暂假因缘，堕於地狱。

（人生在世，禀於富贵贫贱之中，盖处之不以其道，富者不义不仁不慈不施，贵者不公不法不忠不勇，贫者不安分，贱者不伏下，所以万事万理，颠覆错乱，遂至菑害生、祸患作，堕於烦恼也。释藏偈云：福德力故今多顺，今多顺兮放逸生，放逸终无持戒心，以是因缘入地狱，正谓此也。）

为无定故，

（夫定者，乃入道之要路，延生之捷径也，定者，正也，身若不正，岂能入道，心若不正，岂能延生。延字之义亦从正。从之又定者，静也，向也，止也，决也，水定则不流，地定则不陷，心定则万虑息，身定则万事止，性定则炁灵，神定则炁清。而定非静不能成也，盖世人无静向止决之力量，则行义不能达其道，修真不能造其真，是以心心不定，业业相随，又岂能延生，而明玄灵之本命耶？《玉枢经》云：能知止则泰定安，《大学》云：知止而后有定。此知止是知有这个道理，须是得其知止方是，如知为人子必孝，知为臣必忠，能得是身亲为忠孝之道，见得此事，合当如此，则志有定向，心有止决，乃是大力量之人。如《孟子》云：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈是也。若心不定，至於事亲之际为私欲所汨，不能尽其孝，事君之际为利禄所汨，不能尽其忠也。今人有亲不孝，居官者不法，处富贵者沽名，有子者更娶，是不知止，不安分，不守静，不予决，乃心无定，故菑必及其身矣。人能知止安分，守静决定，则不求生而自得延生，未入道已达其道矣，何菑患之及焉。上智之士若下静定工夫，心无篑止，久久成功，小则延寿算入仙真，大则朝玉帝礼三清也。）

罪业牵缠，魂系阴司，受苦满足，人道将违，生居畜兽之中，或生禽虫之属，转乖人道，难复人身。

（道释二教戒十恶业，杀盗邪淫、贪嗔愚痴、妄言绮语、恶口两舌，皆训人为善也。此十恶业，即奸盗诈伪，在於法律禁断非轻，人有一犯，枷禁牢狱，手足杻械，拷棰刺断，警迹镣徒，是与禽兽何异哉。此章言人先世作业，恶籍满盈，斗府三官检覈文移，狱系神魂，拷掠报对，若楚受足，今得再生，又作诸恶，乃将违人道也，后世即生畜兽之中禽虫之属，是转乖人道、难复人身也。）

如此沉沦，不自知觉，为先世迷真之故，受此轮回。

（知觉者，晓悟也，真者，正也，直也，化也，圣也，灵通而妙明也。天无真，万物不春，地无真，草木不根，人无真，不能御神。成真者，遇水不溺，遇火不焚，出三界，化十方，役万神，合一炁，非真焉能得耶？非真何能成耶？所以北斗称真君，玄帝称真武，诸得道者皆称真人，吾夫子明德之论，非真如何得知止定静也，真之一字岂易言哉。太上哀悯世人生於中夏蛮夷，富贵贫贱，乃受天命，於斯止向，假此因缘为心无定，故罪恶相联，将违人道，此章欲令众生省悟修真也，不自知觉者，因迷真道，不入仙宗，故不知所命之命，夫命者定令也，如天赋与富贵贫贱，处之以道，即如天命而然者，乐天者也，少有所赋非其命者，即是迷真违命也，既违命迷真，则沉沦而不自知觉也，凡奉真持诀之士，能於知觉上寻出无可知觉，方是得延生之诀也。太上演教，经旨幽微，一句一字皆是诀法，下学之士，岂易窥测者哉。若以文字近俗而鄙之，徒憎谤讪罪根难灭也，谓如不自知觉，当太上授经之时，缘何不言，自不知觉，其自不二字，与不自二字，大有悬绝，亦与前后经旨不相干也，盖不字在上者，乃不自去理会本来所命贵贱寿夭之因缘也，不字在下自不知觉者，却是不知所觉也，不自知觉，乃知其所觉之觉而不自悟也明矣。诵经同志之士，当味其经旨，熟究深思，庶不负太上垂教立言之圣意也。）

乃以哀悯之心，分身教化，化身下降，

（太上至神至圣，大智大慈，虽高居三境之中，宴处九重之内，而哀悯众生之心无时少息也。太上化身降於蜀都，授此经诀，饶益众生度脱轮回之苦也。）

至於蜀都，

（蜀都者，即今之成都府也。汉明帝问僧摩腾曰：法王在世，何故化不及此？对曰：迦毗罗卫国，乃三千大千世界之中心，三界诸佛皆於彼土，凡有愿行者悉生于彼，受佛正化，咸得悟道，余处众生无缘感佛，佛不往也，佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，或千年外，皆有圣人传佛声教而教化之。何故太上降於蜀都，余方不往，蜀乃坤维福地，天师正一真君彼时於鹤鸣山修炼九鼎丹成，又能宣扬教化，故降于彼以授经诀也。）

地神涌出，扶一玉局，而作高座。

（玉者，天地日月之精华，阴阳水火之结秀也，润而温，宝而贵，万载之不可朽灭也。局乃曲脚之玉宝座也，如普化天尊所座七宝层台，即珍宝严饰七级龙凤之座也。太上哀悯众生，降世说经，三界万灵，孰不奉迎，宜乎地神扶拥玉局以侍卫也，说经已竟，玉局复沉地中，今玉局化洞乃成都之遗迹也。）

於是老君升玉局座，授与天师真人《北斗本命经诀》，广宣要法，普济众生。

（汉《传》：天师讳道陵，字汉辅，沛丰邑人，留侯子房八世嫡孙名大顺之长子也。子房阴功隐行，流芳后叶，天师母初梦天神自北斗魁星中降，至地长丈余，衣绣衣，以蘅薇香授之，既觉，衣服居室皆有异香，经月不散，感而有孕，於光武建武十年甲午正月望日，生於吴地天目山。时黄云覆空，紫炁盈庭，空中光明如日，经月，复闻昔日之香，浃日方散。年及冠，身长九尺二寸，厖眉广颡，绿睛朱顶，隆鼻方头，目有三角，伏犀贯脑玉枕峰，起手垂过膝，美须髯，龙踞虎步，望之俨然，虽亲友见之肃如也。七岁，读《道德》二篇十许徧，而达其旨，於天文地理河洛图律之书，皆极其妙，通习坟典，广览无遗，从学者千余人。天目山南三十里，西北八十里，皆有讲诵之堂，临安神仙观，余杭通仙观即其地也。后起贤良方正直言极谏科，中之，身虽仕，而志炼形轻举，久之退隐北邙山，三年，有白虎衔符置座傍，朝廷就征为博士，称疾不起。和帝即位，以三品印绶驷马车等征为太傅，后封冀县侯，三诏不就，时永元四年壬辰岁也。遂自河洛，历江淮名山，徧礼洞府，泝流入蜀，及诸洞室，遇神人告教，获丹书秘诀。遂於鹤鸣山，修炼九鼎丹成，未敢服，谓弟子王长曰：冲天之士当功及生灵，佐国安家，兴利除害，然后轻举，臣事三境则无愧焉，苟利一身，功不及民，非大道弘济之旨也。至顺帝时汉安元年壬午岁正月十五日午时，感金阙后圣玄元道君即老君下降，以正一盟威法箓、三五斩邪之剑、都功版券职箓以授之，遂服丹战鬼，置立治庭。而后太上复以三洞众经九百三十卷、符箓丹灶秘诀七十二卷、并冠服等以赐之，至桓帝永寿元年，屡授此经并五方五斗真经，至永寿二年，夫人雍氏同时白日升天，位为太玄都正一真人、三天扶教辅元大法天师也。太上所授经诀即法也，经中字字皆是要法，奉道之士，悟得一字一句一法一诀，得离迷途，直趋道岸。道陵二字乃天师之名，诵经至此，虽临文不讳，然起敬之诚，当以真人二字代诵之。）

是时，老君告天师曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。

（按《四十二章经》，佛言：人离恶道，得为人难，既得为人，生中国难，既处中国，遇道者难。又云：世间得人身者，如指爪上土，失人身者，如大地之土。太清境《黄庭经》云：人以精为母，以气为主，五脏各有精，精中生气，五脏各有气，气中生神，神能生寿，长生保命，炼精为丹，养气为神，真仙上圣，修真养气，自然而然，内真外应，有作必成，自凡入圣。男子之生，先生右肾，以外精而内血，阴为里也；女子之生，先生左肾，以外血而内精，阳为里也。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生肾，肾生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八十继络，一百八十继络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六千丝络，三万六千丝络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍，三百日，胎完气足，灵光入体，与母生离而为人也。人身难得，信有之矣。圣人应运，二万年为一劫，二千年为一小劫，降世贤人五百年然后一问世，老君大圣人，应运众生得遇演说正经，实难可得见矣，得遇之人，不生信向，痛可惜哉。夫天地之间人为贵，人最灵，上界为圣为真，亦人能也，下界为鬼为畜，亦人化也，盖善善登上界，恶恶降下世，所以阴阳二炁，得天之命令，方得为男为女，有若针芥之难投，圣凡之难遇也哉。道龄受先师之秘旨，太上曾以三十二字真玄之窍，训度祖天师张真君，云：人身难得，真妙难逢，忽然轮回，去无所从，学道之士，诚以守中，自然湛寂，与天地同，此乃祖师得道之径路也。今道龄不敢固蔽，并注此章，愿与同志共为进道之万一云耳。）

多迷真道，多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身。

（夫人若失真道，即入邪宗也，罪根者，指下文十恶业也，巧诈者，乃口业也，淫杀者，身业也，情爱贪嗔者，乃心业也。罪根既植，诸恶炽然而生，堕於地狱，失却人身也。此章言多字之意者，乃训下愚，非为上智之士言之也。）

如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。

（已上诸多业报因缘，乃太上明开大道，彰施法网，以示众生，不可触入犯之，以堕地狱，失却人身，而人自不省悟。衣冠足以备礼御寒，蔬食堪可充饥，养素道德以富润其身，诗书以增广其志，禄仕可展其学，艺业可赡其身，而却不守其分，不知其止，不收放心，不求真道，恣情纵欲，迷惑妄想，胶胶扰扰，念念驰骤，步步投於恶业网中，是谁之过欤？）

我今哀见此等众生，故垂法教，为说良缘，令使知道，知身性命，皆凭道生，了悟此因，长生人道，种子不绝，世世为人，不生无道之乡，不断人之根本。

（道由路也，乃日用之间，人伦事物所当行之理，众人之所共由者。以教门言之，道在太极之先，超乎天地形器之外，是未有天地万物之初，已有此道。剖判之后，在天为日月星斗、风雨雷霆，在人为仁义道德，在地为草木山河，在序为春夏秋冬，在时为冷暖晦晴，在教则存诚炼性，在法为功赏罪刑，故太上曰，大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。佛氏亦以未有天地之先，为吾真体，先儒推原来历，谓由太虚有天之名，由炁化有道之名，天之所赋曰命，命即令也，人之所受曰性，性即理也，天无言如何命，只是大化流行，炁到这物便生这物，如分付命令一般，性是仁义礼智，性之与命，未尝偏塞，但人禀受，却有清浊长短昏明厚薄之不齐，故有富贵贫贱寿夭贤愚也。若人禀气至清至粹，则为聪明神圣人也，若清粹而高明，则为富贵寿考之圣人也，若高厚悠长，则为聪明智慧忠正贤良节义之士也，若禀气薄恶而短者，则为悖逆凶暴邪佞诡谲狠毒愚痴贫贱之人也。此善恶虽因人之所禀，亦由炁之所生也。太上悯念世人，故传经诀以垂正教，喻世法以说良缘，善巧方便，调摄众生，使其知道，知身悟性悟命，自获真种，既获真种，则长生人道，世世生生若不弃背，则不断人之根本也。此经，太上岂特专为汲引下士之设，若上智之士，於此肯为究竟，念念在斗，息息存真，则列仙有日矣。）

更能心修正道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道。

（太上大慈大悲，至仁至圣，教化群生，谆切至再，始怜众生禀受天命因无定故，乖违人道不觉沉沦，遂宣要法，言人迷真道而不悟，种罪根而不知，故令知道知身，悟性悟命，皆凭道生，不断真种。此章又虑世人不能出三界也，谓道既能知，更当修习，时时不舍，拳拳服膺，渐入初乘，积习既久，守而不失，用功用力，至於彻悟休歇之场，入仙宗，离轮回，成正道也。）

我故示汝妙法，令度天民，归真知命。可以本命之日，修斋设醮，

（示汝者，谓天师也，妙法者，即指下文於本命修斋设醮也，天民者，谓世人，乃天所生之人民，命天师广垂济度也。如伊尹曰：予天民之先觉者也，予将以此道觉此民是也。虽然令其归真知命，却无下手之处，於此可见矣。太上慈悲方便，开发众生，以六十日内令认取本命之一日，清心斋戒，制魄拘魂，随力醮献，投词拜表，礼号诵经，俾初真之士不烦不简，不厌不疏，易於入道，使其渐渐修习，行之既久，於日日时时皆是本命，如此勤求不怠，珍重护持，其功德力不可称量也。修斋设醮者，道以斋为先，经云：虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。学道之士，虽修斋而不持身口意业之十戒，是空守节食，於事无益，反招愆也。设醮者，召也，即召三界真灵也。又曰：诏欲人人启寸心之诚，拱伺帝之诏也。又曰：照乃然灯照人，我之性也，此乃醮之意也。斋法有三：一者设供斋，修斋是也，可以积德延年；二者节食斋，又名祭祀斋，谓不饮酒，不茹荤，可以和神保寿，中士所行也；三者心斋，谓疏灌其心，除嗜欲也，澡雪精神，去秽累也，剖击其志，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道也。心斋为上，节食次之，设供斋为下。《北斗七戒序》云：太上曰，人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇，三者既备，幸莫大焉。且夫天无私亲，常与善人，苟能远恶以从善，舍妄以归真者，道岂远乎哉。然而道虽无方，学则有序，修真之要，斋戒为先。戒有七条：第一戒者，不得舍诸正念，妄起非想，因以成趣，与道相违，常当存神炁海，入彼妙门。第二戒者，不得显露驰骋，泄慢灵文，常宜慎密，昼夜护持，七年有功，许传后学。第三戒者，不得临吊丧孝，履诸厌秽，致引外触，干犯正真，常须澡洁，内外清虚。第四戒者，不得食诸臭败，三厌五辛，招集尸秽，浊乱三宫，常咽津液，荡涤灵源。第五戒者，不得面北便溺，裸露三光，冒触神明，致招殃咎，虽居幽室，亦当回避。第六戒者，不得酒食醉饱，作乐无厌，昏乱神炁，闭塞灵关，常须节约，以适其宜。第七戒者，不得交游非类，妄习异端，执心不一，自无指归，常依正教，不生疑惑。以上七真之戒，正是《北斗经》中之事，实为玄功之初基，登真之要路，各当遵奉，毋替初心，倘如戒言，则七戒仙官无不拥护，留恩降福矣。）

启祝北斗，

（北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月、五星列曜、六甲二十八宿、诸仙众真，上自天子，下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属於北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。）

三官五帝，九府四司，

（按《玉枢经》云：天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄。东方青帝主木，管肝护魂，西方白帝主金，管肺侍魄，南方赤帝主火，管心理气，北方黑帝主水，通血，中央黄帝主土，脾主中宫，主领五脏，人配五行受形，三官五帝无所不关也。九府者，上元三宫九府，中元三宫九府，下元三宫九府，合二十七府，上元三十六曹，中元下元各四十二曹，计一百二十曹，总领天上天下，人物灵仙鬼神、群类万物，悉皆关会斗宫，以通内外之职。四司者，天曹四司，则司命司录司非司危，地府四司，则司命司录司功司杀，与三官五帝九府同检察人间之罪福也。太上垂教，度脱此有相之外缘，使人知惧，改恶向善也。若人以无为而内照之，则诸神司皆备於我之身矣。人形与天地相应，头圆居上象天，足方居下象地，北极为天之中央，却在北，故人之百会穴在顶，心却向后，日月往来只在天之南，人之两眼皆在南也，北斗运转四时，旋行众曜，人心具众理，应万事，握化万二千精元神，千二百形影神，流转血气，通运百关，众神共护於心也。三官者，三魂也，又即人身之三元，天地水三穴也。五帝，五脏也。九府者，九窍也。四司者，四肢也。人能降制九窍，摄养三魂，调顺五脏，保运四肢，不著邪境，自戒俗情，断绝人我，屏去是非，渐入真道，岂不快哉。）

荐福消灾，奏章恳愿。

（世人於本命之日，祈恩请福，延寿消灾，恳祷之情，具於词章，奏状启祝於北斗并诸司圣真者，乃太上布法桥於迷津，援众生於大道。人能知悟，此身得遇良缘到於彼岸，如犯罪人久禁囹圄之中，幸遇旷荡之恩，当省躬贵己，改过知非，洗濯其心以去恶，沐浴其身，勿染宿污，则因其已新者而日日新之，又日新之，无有间断，则可为善人矣。若恃有再生之路，可延之门，旧恶不悛，新恶复造，是知法令以故违宪条，弃性命而就死地，沦没迷途，堕沉恶趣，失却人身，悔之晚矣。）

虔诚献礼，种种香花，时新五果，随世威仪，清净坛宇，法天像地，或於观宇，或在家庭，随力建功，请行法事，功德深重，不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号，当得罪业消除，灾衰洗荡，福寿资命，善果臻身。凡有急难，可以焚香诵经，克期安泰。

（虔诚献礼者，即祭神之义也。君子之祭，七日戒，三日斋，必见其祭者诚之至也，有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不虔悫也哉。威仪者，内起恭敬悚惧诚恐之心，外见仰瞻稽顿俯伏跪拜之节，皆得其仪也，临莅其民，尚容止可观，进退可度，况朝真礼圣而无威仪，是不敬也。随力建功者，乃高下陈设而不拘也，上至王公大人、尊宿长者、德行伟人，建斋设醮，下及中庸贫病甘节苦行之士，蛮夷贱隶之属，献花酌水，各尽己力，陈以荐诚，惟务精洁，却不可居奢用俭，处富用贫，悭吝轻率，秽触嗔怒，殃祸立至矣。念此七元真君名号，或礼本命真君，须是涤除万虑，清净身心，尘念不萌，然后诵之，口念不如心念，忽尔一见本心，方是不负太上老君垂教之意，当得期安泰，而善果臻身也。）

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一竟

1.“弛檐”，疑为“弛担”之误。

2.“生在”，《太上玄灵北斗本命延生真经注解》（下简称《真经注解》）作“或在”，《太上玄灵北斗本命延生经注》，（以下简称《经注》）亦作“生在”。

3.“或在”，《真经注解》和《经注》皆作“或生”。

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之二 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

於是说大圣北斗解厄应验曰：

大圣北斗七元君，能解三灾厄。

（三灾者，乃星名也，按《玉枢经》云：世人欲免三灾九横之厄，即於静夜稽首北辰。又按告斗之法，亦有置三灾星於斗口之前供养者，良由此星操恶於诸恶之首也，人命遇之，能依法醮禳，无不获应矣。又三灾者，雷嗔为天灾，火焚为地灾，覆溺为水灾，此初学之士不得真道，在於梏囿之中，厄运交会，未免有此灾厄，今者幸遇禳解。此二十四厄灵符，若能持诵斗经，礼拜斗忏，认本命星君，焚化灵符，则可免也，上智之士更能修炼成真，出乎天命气数之外，岂有此灾并诸厄难也。）

大圣北斗七元君，能解四杀厄。

（杀者，即杀伐也，盖正人禀正炁，恶人会恶杀也。又四杀者，四时不正之炁也，春感之为温，夏感之为疟，秋感之为痢，冬感之为嗽，故曰四杀。阴阳中之四杀者，丑未辰戌居不正之方也。又四杀与三杀七杀，皆土家之恶神杀也，若人犯之，挠害非轻，若能依法祈祷解禳，则百无禁忌也。）

大圣北斗七元君，能解五行厄。

（五行者，即五脏也，一经受病，则一身不安也。《玉枢经》云：五行奇蹇，九曜嵚诵玉经，天尊命本人家司命六神，上请北斗解一切厄，若有此灾，依法保之禳之。）

大圣北斗七元君，能解六害厄。

（六害者，即身之六贼，谓眼耳鼻舌身意也，若不禁制，则有害也。《玉枢经》云：三刑六害，隔角交加，若能预防，朝真礼斗，则可以解禳也。）

大圣北斗七元君，能解七伤厄。

（七伤者，人之七情，谓喜怒哀乐爱恶欲也，一有过度，则伤身也，又名七杀也，解之慎之，则无伤害也。）

大圣北斗七元君，能解八难厄。

（难者，难也，即世人之身难逃之恶疾也，谓瘫痪、癫痫、风痨、蛊癞，此八者，若非先曾延奉斗真，今不能全备其体离其难也，又八难者，乃八景之异名也。经云：昊天谕三界真仙圣众曰，汝当戒八漏，方可脱八难，若能脱八难，方可入三清。八漏者，目泪肝之漏，不息寿不龄；鼻涕肺之漏，损则病必成；口唾脾之漏，去多劳本形；外汗心之漏，不收死不停；睡涎脑之漏，不闭神不灵；小肠漏於肾，不秘绝不生；夜梦鬼与交，神漏太分明；淫欲不度节，身漏无可凭。如是八般漏，乃为八难行。若人奉北斗，七情不妄惊，情既不为害，八难厄亦轻。上智之士依而行之，则能超脱也，其有世人觉疾之作，急当绝欲减膳，志诚斋戒，告斗诵经，佩服灵符，则可消禳也。）

大圣北斗七元君，能解九星厄。

（九窍不制，则起淫欲纵贪嗔之心也，又即九曜嵚是也，若能精修宝炼，奉斗朝真，则何灾不灭也。）

大圣北斗七元君，能解夫妻厄。

（经曰：父母生之，续莫大焉，男女居室，人之大伦也，世人夫妇失於婚合，有犯神杀，致生灾厄。北斗乃玉枢所司，凡有此厄难，至诚斋戒，诵经礼忏，告斗焚符以消禳之，则夫妇和睦，子孙昌泰也。今人有妻有子，或起淫泆之心，或觊随奁之产，三妻五妾，别籍异居，争财妬色，蛊媚魇诅，使夫妇参商，父子狼虎，至於遭刑，荡产殒命，丧身者，有之，此自作孽也，欲祷之於神，而神岂受不臣之请也。）

大圣北斗七元君，能解男女厄。

（子灾嗣绝，所政多端，但以幼吾之幼以及人之幼，更能立功种德，则斗真不待祷而令解其灾，不伺求而默赐其子，纳宠幸妾，非徒无益，而又害之。）

大圣北斗七元君，能解产生厄。

（妇人不擅专房之宠，不怀妬忌之心，即无产生之厄，子孙亦众多也。若能改过，首谢斗宫，朝礼宝忏，佩带符篆，持念所属本命真君名号，能解厄难也。）

大圣北斗七元君，能解复连厄。

（按《玉格》云：诸一切人虽有智能，事多龃龉，或成或败，徒有虚名，疾病不瘥，婚姻失时，亦无嗣续，或生男女，不能长养，而卒万事不能从心者，谓犯复连也。皆是先亡不得超脱，久久无人济拔，虽百千年，终不能受生，宜解之炼度生界，见在生人，自然荣达，作事遂意。道龄训《玉枢经》，劳瘵乃尸疰之所致也，尸疰变状不一，有传尸、殗殜、肺痿、骨蒸、复连五种，皆由虚损得之，病源从肾起，传之於心，则惊悸少气，梦见先亡，故本经云：先亡复连是也。或问：先亡不得超脱，复连六亲，人何能知？曰：若犯此厄，则感此病也，既罹此厄，急宜寡欲清心，饵药吞符，祈告斗真，超度祖玄，俾亡者获生善境，存者厄解灾消也。）

大圣北斗七元君，能解疫疠厄。

（按《消灾经》云：若太白火星入於南者斗，则於国於家及分野处作诸障难者，念此陀罗尼加持，其灾即除，移於不顺王命悖逆人身上受者，佛岂移灾，乃为逆之人自招致耳。疫毒流行，患病阖门亡殁者，盖人居常不孝不忠，不仁不义，不敬天地，不惧神明，不礼三光，不重五谷，不修香火，不贵其身，恣意烹宰，厌秽腥膻，恶类相渐，恶业相似，恶气相合之所致也。若能修改，自无此厄，倘有传染，则斋戒礼斗，佩奉灵符，即得解禳也。）

大圣北斗七元君，能解疾病厄。

（沉痾痼疾，宿有冤愆，暴病卒患，因无摄养，急须醮谢真君，加之法药相助，必得扶衰解厄也。）

大圣北斗七元君，能解精邪厄。

（邪妖克害，盖心怀不正之感，招精魅缴缠，乃忘失奉真之故也。若能依法礼斗朝真，爇示灵符，更寻天罡之所在，能感正炁以摧之。）

大圣北斗七元君，能解虎狼厄。

（陆逢虎狼蛇虺，舟迎蛟蜃鱼龙，此乃动之厄理之常也。若人先能皈命玉枢，投诚斗府，持念经号，佩带灵章，预为防之，岂遇是厄？设或遭遇，急投符於水火之中，则其应如响。）

大圣北斗七元君，能解虫蛇厄。

（鸟鼠送妖，蛇虫嫁孽，盖人日常治家，不理杀盗邪婬，触犯禁忌，干渎神聪，遂致六神不居，蛇怪乘间而入，当持斗号，忏谢过愆，肃清家舍，焚示灵符，自感真炁以遣禳之。）

大圣北斗七元君，能解劫贼厄。

（此乃慢藏不谨之自招，积垛负偿之所政，人能预伸告解，慎防不虞，即得免也。）

大圣北斗七元君，能解枷棒厄。

（若人妄遭摭拾非罪干连，或罹过悮之愆，或被虚诬之执，陷在缧绁之中，备受枷棒之苦，情虽负抑，狱案文成，官府避罪以称疑，家属诉冤而不理，当至心斋戒，剖露衷情，具章启奏，祈告斗宫，坐禁者亦斋心默祷，内外合诚，必能感格，使之阴报阳应，审理平反，则解其厄也，故犯法禁其可解乎。）

大圣北斗七元君，能解横死厄。

（非正命者，皆名横死，若知有此厄难，当建善功，积阴德，悔过省躬，恳告斗府，佩带灵符，必有起死回生之验也。若覆压於岩墙之下，刑戮於桎梏之中，是自取其横死，非天为也，祷之无益。）

大圣北斗七元君，能解咒誓厄。

（盟诅咒誓，蛊媚魇祷，事有多端，有希求爱媚者，离间亲情者，有辜恩负义者，设誓违盟者，有析财不均者，受抑无伸者，有欲令死者，使其疾苦者，有信巫觋，妄执人魂，令其颠倒迷乱者，或阴沉不语，久伏於枕席之间者，皆人身心不正，或事处於过不及之偏之所致也。若能退思於衅端，推究损己责躬，改已往之衍非，修未来之善果，更诵大圣之名号，佩爇上帝之灵符，即可解禳也。）

大圣北斗七元君，能解天罗厄。

（天罗者，乃天理也，地网者，乃人事也，若为人，上不犯国法，下不逆人伦，则四方上下皆得通行也，永无罗障网罟之厄。人若起是念，必罹此厄，违是道，必遭此刑，但能不越五常，明立三纲，更诚心澄虑以朝斗真，则永得延生而入仙道也。）

大圣北斗七元君，能解地网厄。

（此章上文并注已明，未竟其说，又地网天罗者，即宪纲条格也。世人不思富贵贫贱，乃命分已定，却不安分，不知止，违天命，悖气数，作非法，以犯国法，弃性命，以丧身命，其地网天罗之厄，岂能逃也。人能安分怀刑，保身守道，更能礼斗朝真，则自无此厄也。）

大圣北斗七元君，能解地狱厄。

（此经功沾水陆，善及存亡，若人宿有冤业，身谢之后，执对冥府阴司，孝子顺孙欲逭九玄，与之告斗礼忏，赦其罪尤，则生归善人之道也。）

大圣北斗七元君，能解一切厄¹。

（太上垂教，演说妙经，使人延生保命，度厄消灾，此诸厄难，举其大槩耳。《玉枢经》有云：北斗解一切厄。世人但有厄难，虔诚朝礼，修设斋醮，礼忏诵经，焚符持号，则无不响应也。）

於是七元君，大圣善通灵，

（此篇乃入道修真之径路，延生礼斗之枢要，解厄消灾之诀法，回生起死之关楗也。太上列此於诸厄之后者，欲人依法修持，则无诸厄障，自然升真证道也。此言初真学道之士，及善男信女，若发诚心，於此七元君降临之日，依科行诀，诵经焚符，奏章上表，则七元君之威力神通，大圣妙化善明万灵之灵也。）

济度诸厄难，超出苦众生，

（世人若欲消灾谢罪，解厄释难，告斗虔恭，无不遂愿，以拔众生沈溺之苦趣也。）

若有急告者，持诵保平安，

（若人家或病或难，或产或灾，或求嗣续，或保延生，急宜诚思定虑，认本命星君之号，持是诀，诵是经，焚是符，则得家道清静，而患难克期安泰也。）

尽凭生百福，咸契於五行，

（《斗真七戒》云：不得交游非类，妄习异端，执心不一，自无指归，常依正教，不生疑惑，人能尽心竭诚，依凭经诀，证道修真，斗司当与其百福，所为所作，皆默合於五行造化也。）

三魂得安健，邪魅永消停，五方降真炁，万福自来并。

（三魂安健，九灵屏迹，我之五脏自生真炁，真炁既生，永保利贞，则万福自然合我之体也。）

长生超八难，皆由奉七星，生生身自在，世世保神清，

（既得万福来合我身，则八难自然超脱，如此则长生之道备矣，本自七星之玄灵敬奉而得致也。若能依前安置三魂，调理五脏，收三尸，拘九灵，离八难，则是奉北斗之功验矣。必使其人生生不入梏囿，得以自在与道逍遥，则世世神清也。）

善似光中影，应如谷里声，

（既得生生自在，世世神清，则元灵生慧光，能烛万物曲直之影，是以有诸内必应乎外也。）

三元神共护，万圣眼同明，

（学道之士，若能修持到此地位，则天官侍我魂，地官侍我魄，水官侍我神，如此飞升金阙，游宴玉京，则万神万目自然瞻礼而敬仰我也。）

无灾亦无障，永保道心宁。

（此篇包括经中旨要，尽於此矣，若能精修斗诀，深造斗经，则又岂有灾障，而永保奉道之心安宁也。）

老君曰：北辰垂象，而众星共之²，

（志书载，北辰者，北帝也，一名北极，亦号太辰，故辰极为天心，以正万物，北极为天枢，以居其中，不动为炁之主，故众星环绕而归向之。或言北辰垂象一句，北之一字，恐是此字，指北斗而言，庶与上下章旨贯通也。道龄谓北斗为万象之尊，魁罡运转，昼夜常轮，则众星皆随斗柄而行。曰北辰者，即北斗也，北斗七星在太微之北微坦，北极之前，魁四星为琁玑，杓三星为玉衡，所谓璇玑玉衡以齐七政也。吾夫子言政，喻如北辰为政以德者，即北斗斡运，阴阳出，内生死、建四时，统万灵，岂非政耶？此夫子至圣之论也。谨按别本《延生经》云：太上曰：天一生水，生自北方，故紫微之垣，高崇北辰，北辰之宿，列为七元，首引贪辰，尾明破曜，中立文曲，以为天地之枢纽也。又三台星，世为北斗之华盖，《玉枢经》云：北辰之上，上有三台，其星并缠，形如双目，叠为三级，以覆斗魁，是则皆与本经曰北辰即北斗，又明矣。虽然，尚期待真人至士，更与发明而加订证之。）

为造化之枢机，作人神之主宰，宣威三界，统御万灵。

（在天为北辰，在人曰性真，北辰皆统众星，令三界而运造化，正二三月斗柄用昏建寅卯辰之位，以生万物，四五六月建巳午未，而长养万物，七八九月建申酉戍，以成熟万物，十月十一十二月建亥子丑之位，而收藏万物。斗杓不运，则四时不节，五行不应，寒暑失度，阴阳不调，生物不成矣，所以为造化之枢机也，性真能宰万灵，分善恶辩是非也。）

判人间善恶之期，

（世人以专行善事，而多灾祸者，盖善功未足，善功既足，其福至矣。《金刚经》云：受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭是也，有专行恶事而享福者，乃恶未满，其恶盈时，大祸至矣。故太上曰：恶不积不足以灭身，盖善恶之事各有期限者，太上好生之德也，为善者伺其大善具足，为恶者伺其改悔善恶之期，斯可明矣。今人始务为善，或持斋而不戒，或礼斗而生嗔，不依经旨而行持，不求玄窍而进道，诵经一过二过，便愿福寿兼全，仅持号百声千声，急欲资财茂盛，倘有事物之违心，或是艰难之阻障，不能顺受，怨道咎师，盟神诅佛，是谤法之罪人也。若为恶之人，祸患在於隐微之间而未见，即能悔过迁善、向道归真，则百千万恶即为消灭，谓如积岁坚冰，若慧日一照，涣然而释，是以小恶不可不戒，小善不可不为，过勿惮改，改之在速，改过向善，宜在限内，设若过期，祸将及矣。《孟子》曰：如知非义，斯速已矣，何待来年。）

司阴府是非之目，

（北斗圣功岂能尽述，然以此章言之，下司神灵枉直功过，鬼官邪正懃怠，苦爽幽魂之升滞，四生六道之转轮，悉总属於纲领也。）

五行共禀，七政同科，

（岁里属木，角斗奎井四宿同科，荧惑属火，尾室觜翼四宿同科，太白属金，亢牛娄鬼四宿同科，辰星属水，箕壁参轸四宿同科，镇星属土，氐女胃柳四宿同科，外有房虚星昴四宿为之日宿，乃太阳之舍配之，属火，心危毕张四宿为之月宿，乃太阴之舍配之，属水，四七之星配五行二曜，亦谓之七政。北斗者，天之体也，五行二曜者，天之用也，故一体一用系乎动静，一动一静系乎阴阳，一阴一阳系乎天地，一天一地系乎水火，一水一火曰造而化之也。造化之机，璇玑是也，所以北斗总动静，体用阴阳水火、天地造化也，然七政之用，与北斗虽同科目，原夫斗之为义大矣哉。斗字从十从二，斗总中天，斡旋运度，建四时以制八方，均五行以齐七政，为斗之用，皆合十二数也。在三清，生九炁，九炁生昊天紫微北极，成十二位也，在北斗，七明二隐合三台，亦十二位也，在人身，有五脏七窍，在阴阳，有十二支，在人身，有十二相属，在周天，有十二雷门，一年有十二月，一日有十二时，以此推之，信乎天上地下，无一物不系其斗之总统也。同学至人，能日日朝真，时时礼斗，自感斗真降真炁於身，以延其生也。）

有回死注生之功，有消灾度厄之力，

（太上垂慈说此经诀，本以消灾度厄而回死注生者，虽天命不可改移，亦由人之修积，故死可回而厄可解，天定能胜人，人定亦能胜天。道龄伏睹《太上洞玄灵宝朝天谢雷经》中，所载太上宣扬一事，则知回死之功在人修积。龙汉九年，东平之郡义保之村，有一人姓赵，其性拥肿朴也，忽因所干步入州城，路逢卜士云：彼火色三日之内必受雷嗔，是人归家略不少露，至第三日，果大风雷雨，黑暗乾坤，是人曰：天来诛我，我当走野，免致惊惧双亲以吓弟兄，於是执伞速至东郊外伺诛。此一时地雷知念飞禀，即差天雷司猛吏辛判官，化作一俗人察此一事，飞至伞下共之同戴，是人曰：天欲诛我，我来待死，汝速避，勿在此久留，要伞将去。辛判官飞申天雷上奏上帝，帝感如此，加与三纪寿，千日官禄，缘其三事善，释三世之罪，一知雷嗔不说，是敬天也，二走野待死者，是爱亲也，三与合伞人言，汝速避，又与之伞者，乃利人也，因此三事，遂得荣昌，子孙绵远，回死注生之功，岂非人之修积也耶。）

上至帝王，下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。

（天地乃一炁，人物无两途，昔汉明帝於终南山遇七元真君，素衣垂发，帝稽首问曰：未审是何仙圣？真君曰：吾是北斗七元真君，下游人间，察禄善恶。帝叩头再拜云：仙者掌握何事？真人曰：吾上管诸天星宿，下管五岳四渎、三百六十名山、三十六洞府地仙，河源水族尽属吾之所管，并下元生人年命长短，衣食官爵疾病，刀兵刑狱，分野兴废，并是吾之佥注。帝曰：如朕还属上真管否？真君曰：子虽为人主，命与庶人一同。帝拜曰：凡目不识上真，乃再启曰：朕欲求长生之道可修否？真君曰：子要求至道，脱死升天，子须坚勤，何虑不得。帝曰：朕幸遇上真，愿赐传授，朕修事不亏，兼彩绘真像，毕生供养。真君曰：子至告於吾，不可不传，缘子宿是上仙坠为人君，吾今所宣是玄真秘术，子须密行，不可漏泄，须发大愿，恭天顺人，慈和心性，淫欲懈怠，杀害妄想，切在戒之，欲得道通圣，但依二时交乾步斗，吞符诵咒，存想醮拜，功满之日，自然升仙矣。帝曰：朕当依法奉戒。真君曰：子当谛听，修身炼形，常至子后午前，存身为枯树，以左手中指中节上紧搯定，后想空身为一团真炁，毕，却想真炁为一真人，青龙从肝出左，白虎从肺出右，朱雀从心出顶，玄武从肾出足，四神侍卫从。乃步斗，凡步斗，春夏从魁星起，秋冬从罡星起，皆先从左足，欲步斗时，先以两手中指中节紧搯，口中默念，然后起左脚，存斗盖於头，以魁星在前，罡星在后。仍存金光照人，即叩左边齿七通，咒曰：上方世界八千人，下方治地四将军。三五吏兵除恶鬼，四六童子护我身。六甲直符祛厌魅，六丁玉女守吾身。左有青龙右白虎，上有朱雀下玄武。前有功曹后主簿，却除妖魅并魇蛊。一切厌秽不得住，须臾不去举天斧。急急如太上老君如律令！然后叩右边齿七通，咒曰：太宁九宫，太乙守房。百神参位，魂魄和同。长生久视，塞灭邪凶，急急如太上老君律令！真君曰：此咒是太上金口所宣，子当持此二咒，神将灵童玉女自然随子身守护驱使也，瘟瘴传尸、刑狱刀兵，永不近身。帝曰：上真到何日降下人间，所食何物，愿赐一言，朕当供养。真君曰：正月二十五、二十六，二月初二、初七、二十三、二十六，三月二十六，四月十七、二十七，五月初五、十三、二十日，六月初四、初八，七月初四、二十四，八月初二、十一、十九、二十七，九月初三、十八，十月初十、二十六，十一月初一、初九、十七、二十五，十二月二十日，及每月初三、二十七日，庚申，甲子，吾下游世间。当以新熟果饼、名华香药、细酒枣汤供养。凡欲供养，先以舌拄上腭，存舌为度仙桥一道，存五脏中出五色气，为五条五色祥云，乘起其桥直至五斗中，默呼直年直月直日直时使者，从桥上去吾斗中云：弟子某有某事请告於吾。若见斗中一人如玉女托羊头者，名曰擎羊使者，次见一人左手执剑，右手托华盘者，名曰陀罗使者，此二人先来检校所有供养，不精专及秽触，皆此二人奏报。若有异香紫云入室者，是吾七真及左辅右弼下降也，子须於迥静室中供养，不得嗔怒，常须欢喜，勿令女人孝子僧尼等见，如见触於吾，祸殃立至，若能修行专志，一有灾厄之时，但焚香告吾，灾祸自免，不得妄为。今道龄得此真玄之迹，不敢自秘而独善其身，故载此章，惟愿上智之士依法修持，必获感通，以遂升真证道也。）

凡夫在世，迷谬者多，不知身属北斗，命由天府，有灾有患，不知解谢之门，延福延生，莫晓皈真 ³ 之路。

（斗为天地之准绳，斗乃阴阳之陶冶，生物生人，运水运火，故成四季，令万灵振十方冠三界，自三清昊天玉枢之尊，复有如北斗功德之大也耶？！人人顶戴北斗，而不知身属於斗，却不精勤朝礼而修奉，世人未免乎灾患不临身也。纵然学道而道浅，末学之人犹不免，况在俗之人，名利役其心而不知止，酒色摇其精而不知戒，厄会之时灾患必生，灾患至矣，尚不觉悟而皈真解谢，惟信巫觋之妄，烹宰膻腥以为祈祷，或偶得痊瘥便为受神之福，如其死亡则谓神不保庇也，间有服药多害物命者。呜呼，尔欲求生，彼亦惜命，安可忍乎！凡诸此者，皆是不知解谢之门也，知其门者，则始於胗视服药，未愈，祷之祖先，祖先未应，次求法助，未验，必获罪於天命灾於星数矣，必当以善功解之。岂不闻春秋宋景公荧惑守心度主宋国灾，子韦曰：祸当君可移於臣，公曰：相所以治国家也，曰：可移於百姓，曰：百姓死，寡人将谁君？曰：可移於岁，曰：岁若饥，人饥必死。子韦曰：君有至德之言，三天必三赏君矣。是夕荧惑乃退三舍。信乎人之有灾患，可不以善功解谢之？人能兴一念之善，行一善行，则感鬼神动天地矣。人有灾於星数，当求醮谢，自认本命所属星君，解禳灾咎，更能三省其身，思愆悔过，至心归身归神归命，恳告斗宫，则可以灾患消除，延生益算矣。此乃解谢归真之门路，若不以良医药饵治病为功，又不以告斗祀先为忱者，则灾将重矣，病将危矣，死将至矣。）

致使魂神被系，祸患来缠，或重病不痊，或邪妖克害，连年困笃，累岁迍邅，冢讼征呼，先亡复连，或上天谴责，或下鬼诉诬。若有此危厄，如何救解？急须投告北斗，醮谢真君，及转真经，认本命真君，方获安泰，以致康荣。更有深妙，不可尽述。

（凡愚之辈，迷谬之人，贪欲是务，惟利是图，蠹公营私，损人益己，信巫觋以祷祭淫祀，啖官吏以吞并善良，恣惨酷以拷捶奴婢，逞颜色以嫉妬糟糠，不有天地，岂惧神明。如此不能觉悟，沉沦又作诸业，转生迷谬，至於恶积祸盈，时移事退，病患来侵，妖邪踵至，人欲既尽，天理昭回，自於心上幻出许多危厄也。太上慈悲，大开解谢之门，直指归真之路，若能悔愆首过，不蹈前非，投词具奏，醮谢真君，礼认本命，又能修真向道，即康荣也，更有深妙不可尽述者，太上略示下文北斗真形名号灵符也。）

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之二竟

1.“大圣北斗七元君，能解地狱厄……能解一切厄”，《真经注解》和《经注》皆作“大圣七元君，能解刀兵厄……能解水火厄”

2. 此句，前二参校本皆作“而众星拱之”

3.“皈真”，前二校本皆作“归依”或“皈依”

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之三 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

凡见北斗真形，顶礼恭敬。

（奉真之心，常如整巾戴帽，斯须不可离也，朝真之诚，当如面君事贵，丝毫不敢怠慢，则能感格於真灵矣。）

北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之。

（经云：凡人之生，皆是天炁，正北位居中一炁生水，万物皆因水而生，故北斗居中天而旋回四方，主一切人民生死祸福。北斗：第一贪狼星，为东斗，主算，第二巨门星，为西斗，记名，第三辅第一，第四辅第二，第六武曲星正居本位，为北斗，落死，第五廉贞星，为南斗，上生，第七破军星，正居中位，为中斗大魁，总监众灵。凡一切万物，生死皆属北斗。洞明星外辅周回隐光，内弼指十二辰，济生则总曰璇玑玉衡，度死则总曰豁落。若有众生遇其疾厄，随方禳谢祷醮，善无不应。星君名魁字贪狼，又名天枢，又曰正星，主阳德七阴，名扶真君，《北帝神呪经》曰：名格字露神子，又名天英字子然，居太上宫青城玉楼中，配事于天，主天元并身，子生人属之，管太阳真君室壁奎娄四宿，节候阳明，春生万物，所属秦地徐州分野，为天之太尉，司政主 ¹，非总² 九天上真，中监五岳飞仙，下领后学真人，天地神灵功过轻重，莫不隶焉。汉帝於终南山遇七元真君，素衣垂发，帝问上圣真号，七圣曰：吾真号贪狼星，名玉华灵皇夫人，居灵华天，又按《九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀》云：北斗第一星中名太一官，帝变隐逃光宫，中有帝君内妃，名太一法垣字幸正扶，著黄锦披，丹青飞裙，颓云髻，又星君姓上灵讳摇天槌，戴九色芙蓉之冠，绛衣紫裙，九色青帔，蹑凤文之履，变形如鬼神，披发向上，赤色面青，左手持白棒，右手按前。又真形戴九晨玉冠，青羽飞裳，执斗中玄图，曰据斗真人，号玉皇九宸君，又曰枢官大圣魁星君，然灯曰身星，明暗以验吉凶。真符曰延生之符，诸在仙经，隐名随法立号也，星围九百二十里。）

北斗第二阴精巨门元星君，丑亥生人属之。

（星君名𩲃字巨门，又名璇，又曰法星，主阴刑，又名婴真君，又名正字贞文子，又名天任字子全，居中元宫五色玉楼之中，配事于地，主地元并命，丑亥生人属之，管太阴星君胃昴毕觜四宿，节候阴精，秋成万物，所属楚地益州分野，为天之主宰，主禄位，上总天宿，下领万灵，及学仙之人，诸以学道及兆民宿命，莫不隶焉。又真君素衣垂发，名安上神华夫人，居神华天，又第二中元宫，帝保胎化形内嫔，名太一三瓮字罗朱婴，赤锦披，绿羽飞裙。又姓育婴讳激明光，戴五色飞云之冠，紫衣黄裳，七色锦帔，蹑虎文之履，变形如美妇人，披缨络，戴五色华冠，执通明之扇，以青衣女子侍从。又真形戴玄精玉冠，玄羽飞裳，执五色羽节，曰举斗真人，号玉皇北上宸君，又曰琁宫大圣𩲃星君，然灯曰命星，真符曰度厄之符，星围五百五十里。）

北斗第三真人禄存真星君，寅戌生人属之。

（星君名𩵄字禄存，又名玑，又曰令星，主中祸，又名兆真君，又名机字卫府子，又名天柱字子素，居真元宫黄台玉楼之中，配事于火，主日元并福，寅戌生人属之，管水星真君参鬼井柳四宿，节候真人，所属梁地冀州分野，为天之司空，主神仙，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人，真仙之官莫不隶焉。又真君素衣垂发，名灵精玄黄夫人，居玄皇天，又第三星真元宫，六遁七隐上元丹母，名太一虚夷字仲双兆，青锦披，绣羽华飞裙。又姓归并讳处众踏，戴七色宝冠，黄衣青裙，五色绛帔，蹑龙文之履，变形如二十岁美丈夫，花貌，披草衣，执笔，多正面而立，又真形戴飞云宝冠，青羽飞裳，执斗中青禄，曰履斗真人，号玉皇主仙华宸君，又曰玑宫大圣𩵄星君。然灯曰福星，真符曰保命之符，星围七百二十余里。）

北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之。

（星君名䰢字文曲，又名权，又曰伐星，主天理，伐无道，又名盘真君，又名光字子惠子，又名天心字子裘，居纽幽宫朱台玉楼中，配事于木，主月元并禄，卯酉生人属之，管火星真君张星冀軫四宿，节候玄冥，所属吴地荆州分野，为天之游击，主伐逆，上总九天鬼神，中领北帝三官，下监万兆，伐逆不臣，诸以凶悖莫不隶焉。又真君素衣垂发。名上灵神妃华皇夫人，居华皇天。又第四纽幽宫，帝匿景藏光中元内妃，名太一七烈字横单盘，紫锦披，黄华羽裙，又星君姓灵枢讳摇天柱，戴六色盘龙之冠，白衣绛裙，三色黄帔，蹑龟文之履，变形披发，执文字，骑五色云龙，如妇人面，回视廉贞星，又真形戴三华宝冠，丹锦飞裳，执玄灵之节，曰步斗真人，号玉皇玄上飞华宸君，又权宫大圣䰢星君，然灯曰禄星，真符曰益算之符，星围八百里。）

北斗第五丹元廉贞纲星君，辰申生人属之。

（星君名魓字廉贞，又名衡，又名杀星，主杀有罪，又名兰真君，又名横字子衡子，或云不附子，又名天禽字子公，居纲神宫素台玉楼之中，配事于土，主江元并官职，辰申生人属之，管木星真君角亢氐房四宿，节候丹元夏，以长养万物，所属赵地兖州分野，为天之斗君，主命禄籍，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总统。又真君素衣垂发，名灵妃元皇夫人，居元皇天，又第五纲神宫，变体易景斗中大女，名太一郁昌字寿丘兰，朱锦披，紫青飞裙，又真星姓上开讳变五道，戴五色华冠，青衣白裙，四色绛帔，蹑云文之履，变形独髻骑白龙，戴七宝冠，从者四人，各执戟从下。又真形戴七宝飞天之冠，白锦飞裳，执青炁箓籍，曰蹑纪真人，号玉皇金刚七晨君，又号衡宫大圣魓星君，然灯曰官职，真符曰消灾，星围七百二十里。）

北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之。

（星君名𩳐字武曲，又名闿阳，又曰危星，主天仓五谷，又名定真君，又名卫字大车子，又名天辅字子卿，居纪明宫玄台玉楼之中，配事于水，主河元并寿，巳未生人属之，管土星真君心尾斗箕四宿，节候北极三冬，以收藏万物，所属燕地扬州分野，为天之太常，主升进，上总九天上真，中统五岳飞仙，下领学者之身，凡功勤得轮转阶级者，悉总之焉。又真君素衣垂发，名北上金盖中皇夫人，又第六纪明宫，帝隐迹散众斗中中女，名太一炁精字抱定陵，青锦披，青绣飞裙。又星君姓明灵讳昌上元，戴翔凤之冠，玄衣锦裙，龙文虎帔，蹑花纹之履，又变形象头人面，仗剑披缨络，又真形戴飞精华冠，紫锦飞裳，执斗中玉册，曰步罡真人，号玉皇北宸飞华宸君，又号闿阳宫大圣𩳐星君。然灯曰寿星，真符曰散祸之符，星围七百里。）

北斗第七天冲破军关星君，午生人属之。

（星君名魒，字破军，又名瑶光，又曰部星，亦曰应星，主兵，又名淑真君，又名行字太宾子，又名天冲字子翘，又二名字，一曰天蓬字子禽，二曰天内字天成、乃隐曜名也。破军星君 ³ 关会宫九色玉楼之中，配事于金，主海元并妻妾，午生人属之，管金星真君牛女虚危四宿，节候天关，所属齐地豫州分野，为天之上帝，主天地机运，四时长短，天地否泰，劫会之数，莫不隶焉。又真君素衣垂发，名玄上真皇夫人，居真皇天，又第七关会宫，帝分景万形斗中少女，名太一郁墨字天凡叔，丹锦披，青华明羽裙，又姓玄枢讳开天徒，戴七星之冠，丹衣锦裙，虎头文帔，蹑狮子文之履，变现猪头人面，手持欢喜团，变形披白素衣，口吐赤炁，光明夺日，立斗柄之头。又真形戴九云之冠，九色锦裳，执挥神之策，曰乘龙真人，号玉皇总灵九元北盖晨君，又曰瑶天宫大圣魒星君，然灯曰主妻妾，真符曰扶衰之符，星围九百里。）

北斗第八洞明外辅星君。

（星君乃天之玉帝之星，上总九天，下领九地五岳四渎之仙官，居帝席宫内紫炁玉楼之中，姓精常，讳上开字正延，戴飞精宝冠，九色凤衣，手执火铃，变形紫袍腰金带幞头执笏，又随诸国宰辅之服，曰游行三命真人，号玉皇帝尊元晨君，又号帝太常皇夫人，居太常天，又第八帝席宫，帝化日月水火斗中高皇左夫人，名太一石启珠，字落落茂华，紫锦帔，绣羽飞丹裙，所属燕地并州分野，乃斗中外辅，总承众事，司察天下万国九州执政大臣罪福功过。然灯禳谢众灾治病服药，以明吉凶也。此辅星倚乎闿阳，所以佐斗成功丞相之象也。）

北斗第九隐光内弼星君。

（星君乃天之大帝之星，主变化无方仙真功过，居上尊宫内紫馆玉楼之中，姓幽空讳冥阳晖，字幽寥，戴飞天宝冠，手执帝章，变形绯衣，执圭，出五色之炁，又各随诸国宰臣之服，曰徘徊三阳真人，号玉皇帝真元晨君，又号变灵上皇夫人，居变灵天。又第九上尊宫，帝化金石山河斗中高皇右夫人，名太一涤夷条，字云育，玄绿锦披，绣羽华裙，又皆颓云髻，乃斗中内弼，总承众事，主察天下万国九州执政大臣罪福功过，然灯祈福应投事务，明吉暗凶以验之。）

上台虚精开德星君。

中台六淳司空星君。

下台曲生司禄星君。

（三台有六星，两两而起其势，横亘北斗第二𩲃星之前，一曰天柱，乃三公之位，在天曰三台，在人曰三公，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿；次二星曰中台，为司中，主宗室，东二星曰下台，为司录，主兵。又曰：上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司录为司空。一曰：泰阶上台上星护助天子，下星为女后，中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。按《玉枢经》云：若人欲免三灾九横之厄，即於静夜稽首北辰，北辰之上，上有三台，其星并躔，形如双目，迭为三级，以覆斗魁，是名天阶，若人见之，生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦，天阶者，乃太上升降之道也。上台星君号通妙玄道天尊，生生主者，中台星君号仁化昭德延福天尊，养养大神，下台星君号灵源妙有空洞天尊，护护天翁，虚精六淳曲生者，乃星君之内讳也。人能知星君名号，而诚心顶礼恭敬者，则众恶消除，诸善备至，凡於静房端坐，思三台覆头，次思两肾气从胸出，与三台相连，久久思毕，啄齿二七徧，以鼻微微出气，闭口满咽而毕，乃咒曰：天灵节荣，愿保长生，太玄三台，守其真形，五脏神君，各保安宁。复叩齿默礼而退。即得魔障永除，百事如意。上台星君面色赤，口吐赤炁，道装，执碧玉圭，乘黑云，顶有黄炁。中台星君面色白，口吐白炁，徧满天下，道装，执白玉圭，乘白云，顶有白炁。下台星君面小，而光芒千百，炁如丝射暗，立青炁中，道服，执青玉圭。三台受虚无三炁明青黄白之正色，乃调和阴阳之主，即人之三魂也。人非魂不生，非魂不养，非魂不护，故言生养护矣。凡人之身，有魂则生，生必养，养必护矣。若生养了不护，则夭折也，延生之诀，正在此三字上，修真之士，既知三魂生养护我，当悟我身既得其生，必自调养，既能调养，必要爱护，若不爱护，於禁忌之日不贵身命，则三魂离矣，此身丧矣。）

如是真君名号，不可得闻，凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘，得闻持诵，其功德力莫可称量。

（切谓今年所食之粟，乃去年所种之苗，今得遇经之庆幸，乃宿生奉斗之善因。凡人得生圣世，见闻妙经，持念名号，朝礼真形，其功德不可思议，果报亦不可思议也。）

若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发，出群迷径，入希夷门，归奉真宗，达生荣界。

（人禀忠正诚信之资，则具智慧圆明之性，正，则出群迷之径，信可入希夷之门，了悟真宗，开弘大道，岂不超达於长生之荣界也哉。）

於三元八节，本命生辰，北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。

（三元者，乃三官主录百司、上诣天阙进呈世人罪福之辰也。八节者，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八日也，乃五帝下降录人罪恶之辰也。生年为本命，生日为生辰，身中万神聚会之日，北斗下日者，昔汉明帝遇七真，曰：吾居七元宫谓之北极，皆有华盖相随，帝居於中，其星皆生七宝，光华灿烂，号为北极帝君，常月初三、二十七日降下人间，受人之醮祭，察人之善恶。此夜可於中庭立几筵，精膳酒脯，求度脱灾厄延命益算、及治邪考鬼灭精之法。当此夜欲卧时，先存华盖九星在头，左北斗，右北斗，上北斗，下北斗，三台覆其中，於卧室东面，存二十八宿真官，如婴儿之状，著锦裙紫纱帔，执青简，口吐玉光之炁，入我口中，皆为真炁，匝满身中，得此道后，乃为降灵之师，万鬼自怖也。奉道之士，得闻真君名号，能持念者，即能於降监之辰，严置坛场，转经斋醮也。世世生生者，即宿有善缘，道心深重，今又能依仪行道，其功德力莫可量也。不违真性，归奉真宗，不入邪见，即出群迷之径也，此太上慈悲，谆切至再，垂教世人，奉斗朝真，返邪归正，离俗升真之道也。）

持经之人，当诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥。

（学道之士，设醮朝真，诵经持号，修习既久，念念不忘，常虽坚持不退，与斗真不相远离，自然感格，锡之福寿而降吉祥也。）

即说北斗咒曰：

（北斗之说，前章备载。咒者，祝也，又赞扬斗真之圣德也。奉道之士，倾心敬诵，存七元之相，则祷无不应也。此后前篇梵语神咒，太上以此明示三界魔王之隐韵，使朝真之士不为魔王阻路，而得上彻斗司也。

梵语神咒曰：唵呴哪吸吸哪、啰喽哪唶呾哪、𠯽唶哪哪 㖿哪、唵吽吽吽俱祗帝赊苏吒、阿若密吒乌都吒、俱耆吒波赖帝吒、耶微若吒、俱啰帝吒、耆摩吒萨婆诃。）

北斗九辰，

（北斗者，乃天地之元灵，神人之本命也，九者，乾道也，阳体也，生生而不少息也，辰者，乃众星之宗主，万象之都会也，是以斗居北方，二隐七显，合为九位，即人身中之九窍也。）

中天大神。

（中者，不高不下之谓也，又曰中者，众也。天者，无为无极之谓也。大者，至尊至尚也。神者，灵也，明也，正直而不曲也。又曰神者，伸也，上天下地以正道也。故北斗九辰居中天之内，为众天万象尊尚灵明正大之真神也，即世人心居中，而元神为一身之主会也。）

上朝金阙，

（上朝者，谒见也，瞻仰也。金阙者，乃三清之化炁，玉帝之真境也。故九辰乃三清玉帝之腹心，人能时时而朝礼之，以尽报本之道也，如人能以心神时时升入泥丸，则真灵不散而得长生也。）

下覆昆仑。

（昆仑者，载世之地名，生万物之化炁也，故九辰日夜覆盖者，乃生生不绝之恩也，如人身能将心火降於肾水，则成真有功，而丹不日自成矣。）

调理纲纪，

（调者，调也，又曰提掇也。理者，整束也。纲者，金木水火土五行是也。纪者，周天二十八宿也。如九辰位居中天，德侔三境，所以提掇整束五行二十八宿，不使紊乱经纬，而乾坤得位，日月顺度，神人得获安逸也，如人能调理五脏，整东四大，则百病不生而得真道也，《难经》云：智者能调五脏和是也。）

统制乾坤。

（统者通也，又曰总也。制者治也，又曰御也。乾者天也，又曰阳道也，神道也，人道也。坤者地也，阴道也，鬼道也，邪道也，又天动而地静是也。故九辰能通治天地之道，阴阳之炁，鬼神之机，人邪之生灭，如人能收拾水火以养心肾，则延生之道明矣成矣。）

大魁贪狼，巨门禄存。文曲廉贞，武曲破军。

（大魁者，最长之首也，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军者，乃七元七星真君之名字也。）

高上玉皇，

（高者，上无以加也。上者，尊之又贵。玉者，至宝也，水火不能为疾也。皇者，至大之称，乃三界千真万圣之主帝也。故九辰体乎高上之大玉皇之尊也明矣，如人朝真奉斗，念念不息，水火得摄炼，神炁结胎，则可与高上玉皇为臣为使矣。）

紫微帝君。

（紫微帝君者，乃北斗之主宰，众星之君父也，所以引紫微为九辰三台之首也，如人能居仕版不欺公妬法，念念忠君，则自然天与相之，永无厄难也。）

大周天界，

（此七元真君动静之机，诚不可测，各司下世贤愚之人本命，大而能周徧上天下界，无一物不系北斗七元之所出内也，如人能将七情收敛，则万善自生也，若心一向道，则可大周其天，而得逍遥快乐也。）

细入微尘。

（北斗七君神通莫测，真妙难窥，大可周徧上天下界，小能潜入细微之尘，皆可度人成真也。世人莫以善小不为，虽幽微尘土之中，斗真亦能照察也，经云：君子慎独者是也。）

何灾不灭，何福不臻。

（斗真既大周天界，细入微尘，恶必罚之，善必赏之，则何灾不能灭耶？灾既消散，其福必锺也。世人若能幽独之中，昭著之内，心心奉斗，念念守神，则灾不干，福自来也。）

元皇正炁，来合我身。

（元者大也，万善之长也，皇者尊也，正者不偏不倚之谓也，炁者天地之元灵，阴阳之妙化。盖北斗九辰，乃元皇正大之炁结而成也，人能以斗为心，以斗为神，则与元辰本命打为一团，则元皇正炁来合我身，何患不能长生久视矣。）

天罡所指，昼夜常轮。

（天罡者，乃天之正炁，万神之宗分，天地非天罡不明上下，运斗真非天罡不能通明令，万神非天罡不能玄妙也，天罡之功大矣哉。罡字之义，从四从正者，乃四圣治四方，谓天蓬居东，天猷居西，翊圣居南，佑圣居北，中乃大圣妙运天罡尊君主之也。故天罡守中天，以生为德，以动为功，得东西南北之正炁，故曰天罡也。天罡守中主土，北斗属水，土以制之，故能运北斗生万物也，非独运北斗，其月月一建即指一方，故五斗皆从天罡所用也。天罡一日之中，每一时辰斡旋斗柄，临一方位，时时运转无有停息者，乃生生不穷之理也。按《玉枢经》云：雷城十二门，并随天罡之所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。何故有此吉凶，乃天罡之体用，即阴阳之炁也，天罡正炁能生能杀，若指向之处即是生方，故有生炁，取之可以治病，补虚安神旺炁，却祸消灾，延生度厄也。所在之处则有杀炁，用之可以斩鬼驱邪，夷凶禁暴，馘毒制魔，故所指者吉，所在者凶，天罡之德，信不轻也，天罡之功，信不小也。）

俗居小人，好道求灵。

（俗居者，乃尘土世俗之居也，小人者，至杪小微贱之称也。此句乃起奉咒之士恭敬自谦之辞也，人能得遇是经诀，必当竭力尽心敬其道，而得玄灵本命之延生矣。）

愿见尊仪，永保长生。

（既能好其道而得玄灵之诀，则自然见其真形尊仪，而得长生久视之道也。）

三台虚精，六淳曲生。生我养我，护我身形。

（三台者，乃中天之大化，北斗之华盖也，真君之名号服相，并注前篇，一曰天城，一曰天阶，一曰天相也，即太虚之玄精，神人之真炁也，此三台即人之肺神、三魂之总关也。人能常诵是咒，则得七魄清，三魂安，真炁降下，生我养我护我，而得长生神仙也。又曰：魂神为阳，生我身也，魄神为阴，养我精也，魂魄不离其身，阴阳生化其精，则北斗九辰与三台至圣，千真万灵常来卫护於我之身形也。如此行之奉之，则灾厄从何而生也，学者可不以道龄之浅见薄闻，以为真文大道，庶几有补於将来也。）

尊帝，急急如律令。

（此北斗九辰之内讳也。若人持诵至此，则当著想尊容，愈加敬礼，而叩齿密诵，慎勿朗宣，祸福响应，可不畏欤！急急如律令者，汉时公檄文移结语亦皆如是也，如当今部符云：符到奉行之义，天师汉人，故承用之教门，遂得祖述也。）

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之三竟

1.“司政主”，据下文意当作“主司政”。

2.“非总”，据下文意，当作“上总”。

3. 据前后文，疑此处脱一“居”字。

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之四 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

老君曰：凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌，本命神将、本宿星官，常垂荫佑，主持人命，使保天年。

（本命星官者，如子生人属第一贪狼星君是也，本命神将者，如甲子丙子之神也，本宿星官者，阳则虚宿、阴则女宿也。太上初令世人知其性命皆凭道生，既了悟此因，即令归真修奉延生解谢之门。此章明人之五体悉属本命星官主掌，五体者，即五脏也，人若五脏安和，则万邪不侵，百病不入，永保长生，本宿星官荫佑其命，知身则五体安和，知道则长生久视，和性则道心开发，知命则使保天年也。）

凡俗无知，终身不悟。夫本命真官，每岁六度降在人间，降日为本命限期，有南陵使者三千人，北斗真君七千神将，本命真官降驾众真，悉来拥护。可以消灾忏罪，请福延生，随力章醮，福德增崇。

（人生六十年为一大限之期，全其本年是也，乃平生一周换甲之期，六十日为一小限，即每年六度是也，其日，本命真君因所属生人降在人间，即於我身察录其罪福。南陵使者，乃破军星君之使也，故其中阴阳混合，南斗关北辰，北辰隐南斗也。《灵宝经》云：北斗落死，南斗上生者，分其门而说也。故此经北斗二字皆总之也，其无知不悟之凡愚，恣造恶业，违犯禁戒，伐其天年，则限数短促即死矣，学道上智之士，积功布德，精修善业，遵奉禁戒，展其天年，限次延远，福德增崇，则得长生久视矣。）

其有本命限期将至，自身不知，不设斋醮，不修香火，此为轻生迷本，不贵人身，天司夺禄，减算除年，多致夭丧。迷悮之者，虽遇经诀，怀不信心，毁谤真文。如此之人，身谢之后，沦没三涂，漂沈诸趣，永失人身，深可悲哀，自致斯苦。

（天地上清下浊，造化一阳一阴，一日有昼有夜，一年之内，春生夏长，秋杀冬成。星有隐显，月有盈亏，如列宿翼象二十二星，虚壁止二星，井宿三十三度，鬼宿止四度，天象尚有不齐，人禀天地星斗阴阳五行造化而生，故有富贵贫贱寿夭贤愚之异。而人不悟赋分已定，惟务妄想贪求，於有限光阴造无穷罪业，一度本命加临，一次死期将至，不谢天地生成之德，不感星真荫庇之恩，既不贵重自身，乃是轻生迷本，必致夭丧其身。迷悮之人，得闻此经，心生狂乱，狐疑不信，或见持诵，不能思齐，反生诽谤，身死之后，沉沦鬼趣，受辛报苦，劫尽才於地狱受果报之罪，经中有见人持经，偏眼邪视，恶言谤讟，不生敬仰，或初虽信受，后复慢易，种种罪报，不忍注释。学道之士，岂侮圣人之言，侮经则鬼祟来侵，奉经则神圣皆迎，既无功补於玄教，焉敢谤毁其真文，《灵宝经》云：天司记人功过，毫分毋失，可不慎欤，可不戒欤！）

若本命之日，能修斋醮，善达天司，一世於本命限期，开转此经，广陈供养，使三生常为男子身，富贵聪明，人中殊胜。

（太上慈悲，方便设教，故开示次序之法门，使渐达生荣之境界，归奉真宗，福报如是，先令持号，则罪业消除，次命告斗，醮谢转经，及认本命真君，方获安泰，此见世一生之善也。又持念真君名号，宿有善缘，言过去先世道心深重之故，此二生也，今能修斋设醮，善达天司，使三生常为男子身，富贵聪明，人中殊胜，言未来之福报也。《玉皇本行经》云：智慧聪明转女成男，乃三十种内之上妙功德也。又《四十二章经》云：人离恶道得为人难，既得为人去女为男难，世人修奉，得於三生常为男子身，聪明富贵，此有住相之福报也。若能离有相之境，升无为之乡，入希夷之门，证虚无之道，方可为人中殊胜之男子矣。）

其有生身果薄，虽在人中，贫穷下贱，纵知本命，无力修崇，能酌水献花，冥心望北极，稽首礼拜，念本命真君名号者，亦不虚过本命限期，皆得延生注福，系係人身，灾厄蠲除，获福无量。天师欢喜，踊跃作礼，赞叹难可得遇无上法桥。

（按《金刚经》云：若人满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩萨心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼谓七宝有竭四句无穷，若持於此经，本心悟达，则胜前以七宝布施之功德也。富贵者广设斋醮，贫穷者酌水献花，同一是念，福报等也，奉道之士修斋设醮，希求福利，得福虽多，而於识心见性，了无所得，惟成有漏之因，如但以七宝持用布施也。若人知性知命，知道知身，於本命之辰，礼斗朝真，献花酌水，不虚本命限期，不希福报，自感圣真延生注福，无为功德胜前以七宝布施有为之福德也。天师感激欣戴，不知手舞足蹈，赞叹得遇此无上之大法桥也。）

老君重告天师曰：世人罪福善恶，皆属天司，忏罪消灾，莫越修奉，遇本命生辰，告身中元辰驿马，削落三灾九厄，保见今眷属安宁。

（太上垂教，立言隐奥玄微，世莫可测，此经乃哀悯众生，故宣要法，以度群迷，叮咛告诫，曲尽人情，使人易解易悟，发信向知归之心，学道之士既能依经修奉，当求圣意於经旨之外，则登妙果入仙宗也，谓如元辰驿马如何削落灾厄，保眷属安宁。夫元辰者，乃我身之神也，驿马者，我之意神也，人之元神，外寄於目，内藏於心，目则外视於万物，内则心驰於万机，心目所驰，神亦奔竞，人能收心内照，马不令驰，保养形神，胎息自固，则三尸去体，九蛊消亡，灾厄从何而至？故能保我之六脉安和，而百神调畅也。）

凡有上士於本命生辰持此真文者，外伏魔精，内安真性，功沾水陆，善及存亡，悔过虔恭，渐登妙果，重立玄功，证虚无道，乃得圣智圆通，隐显莫测，出有入无，逍遥云际，升入金门，与圣合真，身超三界，永不轮转，寿量无穷，快乐自在。

（夫人之生，有此身者有此神也，身安则神健，神健则气清，气清则与道能合也。悔过虔恭者，忏罪也，渐登妙果重立玄功者，告元辰驿马削去灾厄，使形神清静，自然延生也。证虚无道者，以太虚无上之道为证也。圣智圆通者，则慧光通明，不致三尸九蛊之所害也。隐显莫测者，言人能登妙果，证大道智圆通，则万神拱护，千真保迎，炁结真玄，神成妙道，则出入金门之中，隐显人不可测也。《道藏》云：金门者，非金阙金庭之名也，金阙者，乃三清玉帝之居处也。金庭者，即上圣高真之所居也。此金门者，在昊天之下，三万九千三百五十劫炁之下凝合变化为金门也。凡初学精修得道之士，天年终而不入轮回之道，而飞上金门，受诸逍遥快乐自在也。此章乃经中之玄窍，玄灵之秘要也，凡诸同志肯以上帝之心为心，道龄之言为言，则自然获福无边，成真在此章也。）

凡有男女於本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除，致感万圣千真，俱来卫护。此文所在之处，千真敬礼，万圣护持，魔鬼潜消，精灵伏匿，世有灾殃，悉皆消灭。

（夫人身三魂，属阳，动以生也，七魄，属阴，静以镇也，魂日居人体，故曰阳，主动，魄夜居人身，故曰阴，主静。三魂於本命生辰及诸斋日归身，制御阴魄，令邪道不侵，百神交会，魂安魄正，阴与阳并，不经苦恼，身有光明。人能清净身心，焚香诵经，启祝北斗及本命所属星君，则灾罪消除，道速成矣。此经所在之处，千真万圣与七戒仙官敬遵天师誓愿，护持之际，自有祥烟绕庭，庆云廕轩，则何灾不灭，何福不臻也。）

是名《北斗本命延生经诀》，乃修真之径路，得道逍遥皆因此经，证圣成真皆因此经，出离生死皆因此经，保护男女皆因此经，保命延年皆得自在，永为身宝，福寿可称，保而敬之，非人勿示。

（此经广大无量，功德无边，凡俗下士岂易量哉。诸大经典皆不切於《北斗经》也，谓如《灵宝》，只言度人，却不曾说教人如何延生以入正道，此经令人知命皆凭道生，即是教人惜其本身，知其本命，知本命则自延生，延生则非道不可延，既能延，则可受天真地圣之济度也。无本岂能度，无根岂有果，此乃本命延生之径路，修真入道之玄门也。盖《灵宝》者是其用也，《北斗经》者是其体也。学道之士所当敬戴。太上已授前章经诀，又名此经，是名《北斗本命延生经诀》，盖虑薄德之人轻慢而不珍惜，故又戒之。夫人自修真道，证圣成真，出离生死，则保我之心肾完矣，心肾既完，延年自在，至於入金门抱玄灵之宝，受逍遥之乐，获自然之福，享无穷之寿，倘非延生之诀，何能至此境界耶？此经非太上吝惜而不令普及，若示之於不敬不信之人，必生漏慢，又从而谤之，却是轻泄之罪也。）

老君说经将毕，龙鹤天仙来迎，还於玉京。是时天师受得妙法，而作是言，誓愿流行，以传善士，若有男女受持读诵，我当与七戒¹，仙官所在拥护。於是再拜老君，而说赞曰：

家有《北斗经》，本命降真灵。

（北斗居天之中，为天之枢纽，天地之权衡也。天无斗不生，无斗不成，无斗不明，无斗不行，斗为量度之玄器也。在人家岂可无之，日用之间无斗不平，无斗不行，无斗不明，无斗不成。在人之一身，非斗不生，非斗不养，非斗不护，非斗不覆。人之心上有七孔，以应七星，下有二窍，以应辅弼，又有三毫，以法三台，所以北斗在天居天之中，在人居人之心，心即北斗，北斗即心，如即心是佛、即佛是心是也。为何经中不言心，却说家有《北斗经》，盖始因太上观见众生无门可进修真之路，无诚以向礼斗之科，是故特垂哀悯，大阐玄灵，授与天师经诀，广布流行，普使世人皆跻仙阼，不蹈轮回。天师静应真君上体圣意，下利生灵为心，故借喻人间一十五种利益之事以赞美之。家即身也，乃心之家舍也，如人家安奉《斗经》，供养真形，修崇严洁，千真敬礼，万圣护持，若人心於十二时中，行住坐卧之间，念念不辍於北斗，礼诵焚符，必感本命玄灵降真炁於我身，以保长生也。此与后章皆有灵符，计一十五道，并开经后，依法书篆，佩带焚爇，则无不感应也。）

家有《北斗经》，宅舍得安宁。

（心者神之舍，形者炁之宅也。人能常存北斗於身心之中，则得身心清静，而外使家宅安宁也。）

家有《北斗经》，父母保长生。

（本命元辰削落灾厄，保我延生，我若不越修奉，可保父母之长生也。）

家有《北斗经》，诸厌化为尘。

（身心清净，思真念道，何厌秽之不尘化也。）

家有《北斗经》，万邪自归正。

（经云：坎居下位，离列上君，主仆安分，其道常存。心即君主也，心正则万邪皆正矣。）

家有《北斗经》，营业得称情。

（朝奉真君，则身中业障消除，而营谋自然称其情意也。）

家有《北斗经》，阖门自康健。

（诸窍不漏，浃洽真元，则一身自然康健也。）

家有《北斗经》，子孙保荣盛。

（长生种子之不绝，必当培养，令其荣盛也。）

家有《北斗经》，五路自通达。

（五脏流通，无有滞碍。）

家有《北斗经》，众恶永消灭。

（真性一悟，万罪消除。）

家有《北斗经》，六畜保兴生。

（六根安寂，自然兴生。）

家有《北斗经》，疾病得痊瘥。

（精神不乏，则百病痊愈也。）

家有《北斗经》，财物不虚耗。

（财宝乃一身之正炁，若不被外邪所耗，则本元坚固也。）

家有《北斗经》，横事永不起。

（人身喻如屋宇坚完，墙壁牢固，何患骤雨狂风之倾摧也。）

家有《北斗经》，长保亨利贞。

（长保玄灵，则永获亨利贞也。）

老君曰：善哉善哉，汝可宣扬正教，福利无边，普及众生，永沾胜善。天师稽首礼谢，信受奉行。

（老君说经都毕，天师赞叹已终，万圣欢欣得福利，普沾於群品，诸天庆幸，喜法教化及於十方，延生有路，朝圣得门，太上使人人不入轮回，天师阐世世流行妙道。今道龄不揣其学，擅释玄文，却非杜撰之辞，实乃真全之本。道龄非为己祈求以要誉，欲使人请祷，必得玄功也，凡诸同志固当奉之敬之，自得长生安泰也。）

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之四

咒曰

（咒者，即咒祝之义也。以心通天，以神合炁，形声相应，则感格真灵矣。）

天灵节荣，愿保长生。

（天者，无为之大也，灵者，无所不灵也，天灵者，言人最贵最灵也。人头顶之一穴，百神朝聚之所，关节流通，真炁荣盛，百病不生，则长生可冀也。）

太玄之一，守其真形。

（太玄之一者，乃北方玄天坎宫正一之炁，大道之子也，为两曜之根本，乃万物之祖宗也。《道德经》云；天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，即此玄一也。昔黄帝同 ² 三一之道，皇人曰：子能知一万事毕。一者身之帝也，守一则太一帝君在庭，在则三万六千神莫不皆在也。守一之法，暮夜，正偃向上，两手抚心上，祝曰：天灵节荣，愿保长生，太玄之一，守其真形，五脏神君，各保安宁，急急如律令！男诵七徧，女诵一十四徧，毕，思白炁如车轮大，周其身，赤炁在外，便卧。使人五脏安宁，小则延年却恶，大则成仙升举也。）

五脏神君，各保安宁。

（按《内景经》云：心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄明字玉婴，脾神长生字魂庭，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。谓五脏之神，存之於我，各保安宁矣。）

急急如律令！

（急急者，疾速不停之义也，如者，似也，律令者，乃太上之勑万神遵奉其身神，奉行律令而得安且宁矣。修真之士，若能急急依太上之令，奉行璇玑玄一之道者，则神能举形，飞升可待也。）

北斗长生聪明神咒

北斗九真，玉真仙灵。贪狼巨门，保臣长存。禄存文曲，使臣聪明。廉贞武曲，卫臣安宁。破军辅弼，护臣身形。常居吉庆，永处福龄。注上生籍，除落死名。神清气爽，洞达九冥。御邪摄鬼，群妖摧倾。学道修真，所愿遂成。九皇覆护，飞升紫庭。弟子臣某，下情无任。瞻望恩光，激切屏营至祷之至。

赞咏圆满神咒

大哉北极，生物无息。枢机运动，乾坤定立。太上垂教，众生遇植。消灾解难，神目电及。臣今斋沐，上帝可格。克始克终，保家保国。讽诵真文，作是惟一。此经难遇，劫数万亿。既遇之者，请必有得。仁仁玄灵，证明功德。

圆满祝愿灵章

向来诵持经典已在周圆，香云腾舞於三天，丹悃表宣於七曜，金童传信，玉女通诚，再伸十愿之仪，俯罄一心之祷，伏愿天真驻驾，枢府停轮，俯赐慈悲，容臣祝愿。

一愿皇图永固，衍万寿之无疆，大道高明，阐七元之有庆。

二愿君敷仁爱，臣尽忠贞，八荒沾熙皞之风，四海乐升平之治。

三愿时和岁稔，物阜民安，父兄施慈爱之心，子弟尽敬恭之道。

四愿三涂五苦六道四生，悉沾太上之恩，均证人天之乐。

五愿臣等先亡七祖，俱超快乐之乡，见在双亲，均享寿康之福。

六愿臣等前传师友同学门人，魂神无被系之牵，气数有飞升之步。

七愿臣等修真有分，进道无魔，生生阐道德之风，世世奉玄元之教。

八愿侍经神吏，护戒仙官，假兹监卫之功勋，悉遂进升於品秩。

九愿侍香金童，传言玉女，赍此腹心之丹悃，达乎喉舌之真司。

十愿城隍社令、司命土神，随所守护於灵文，常使导迎於景福，臣诚惶诚恐，稽首顿首再拜，志心称念：

三清三境天尊、七元覆护天尊、金真演教天尊，功德无量，不可思议。

1.“七戒”，前二校本皆作“十戒”。

2.“同”，当为“问”之误。

 

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之五 玄阳子徐道龄集注 乾阳子徐道玄校正

梓潼帝君奏请灵章表藳

臣诚惶诚恐，稽首顿首，俯伏再拜昊天至尊金阙玉皇上帝御前：臣闻天垂万象，由五斗而共北辰，教阐三清，应千灵而朝上帝，璇玑乃阴阳之纲纪，玄灵为性命之根宗。经垂千五百年，失伦错序，道开万二亿劫，隐窍藏玄。非金声无以叩金声，不玉旨焉能明玉旨。道龄徐氏有夙缘，累世之修灵宝，玄机无纤芥微尘之漏，蜀都演教，缺要诀而秘灵符，昊郡传经，开法门而指真路。前日进道龄之释义，今朝蒙上帝之宣恩，乞颁凤篆与龙文，愿降云章同月牍。普使人人受诵，世世流传，臣不胜悚惧，瞻天望圣激切屏营之至。

某年 月 日藳

玄灵符法

符者，律令也，可以召万神、禳众恶也。凡诵经朝斗之士，斋沐澄洁，整衣端坐，先叩齿九通，以聚九炁。然后存天罡所指之方，收炁来吹於纸上，禳灾取白炁，祈福取红炁，斩鬼驱邪取黑炁。如此书了，起身步丁字，立定，手搯斗文，口诵北斗九辰之咒，即焚之，当加诚敬。若有亵渎，则祸不免也。各项真符，具载于后。

发炉符黄纸朱书，搯乾文

右符作用：先叩齿凝神，存东方天门开，如日初出之状，鼻引口吸，吹在纸上。书毕，口诵密咒云：九灵九灵，合吾真形，水火得位，内外洞明，急如天律元亨利贞。

复炉符

右符，存想尊帝二星，北斗七星，金光朗耀，吸来吹纸上，窍内书玄元始三字，涂九转火笔出向上。

后序

道可名，道非名，常行是道；名可道，名非道，常用是名。昔永寿元年正月七日，太上道祖老君降蜀都，授天师张真人《北斗本命经诀》，盖哀悯大地众生迷惑真途，沈溺苦海，不自知觉，永无轮转，故垂无上之法桥，济度存亡，无物不被其泽，而其好生之心，乾乾不息，则圣德玄功，岂易言哉。道龄甫自弱冠留志斯经，但闻一善言，见一善行，必书之於简册，及取诸先贤先觉解蕴释奥之文，未尝去手，日就月将，玩味不怠，始知我太上以是经是诀垂之於世，特不虚设也。洪惟北斗九皇天尊，乃天地之枢机，人物之陶冶，司性命，判生死，运阴阳，建岁时，分昼夜，立寒暑，明贵贱，化贤愚，主祸福，振纪纲，开解谢之门，指延修之径，上至帝王，下及士庶，皆由七星之主宰，三台之生养也。或云此经文辞浅近，旨意乖讹，殊不知太上故以日用常行之事，道之名之，启发愚蒙，尽归正道，其上智之士，当易境而行之，则自然长生也何疑。道龄吏迁昊中，幸获考满，暇日静虑洗心，截长补短，别义缀章，少明太上授受之余意，非敢为训诂之师也，遂援笔临文，似有神助，不逾月而集成。噫！道不远人，人能弘道，此之谓欤。道龄俚语鄙辞，不足以宣扬圣化之万一，谨取前贤之训以为之释，其有不与经旨相符，脉络失经之处，余以日用常行之道，切於己身者证而解之，如宅舍得安宁，注之曰修身正心，六畜保兴生，注之曰屏六贼净六根，似不失本命之事实、延生之要诀也。夫道可名，名可道，如针芥之相投，注幸备刊已就，必圣真而是相，虽文理不精，识见不广，则不敢索怪搜奇，以眩高人之耳目也。道龄愚诚以斯经力上析圣朝，一人有庆，万寿无疆，宫闱福千岁之秋，臣宰辅三台之化，下冀岁时丰稔，民物安荣，沉迷超碧落之天，人我乐玄灵之道，凡诸同志勿以人废言，当以命为重，谨序。

元统二年九月九日，玄阳子徐道龄斋沐焚香再拜谨题。

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之五竟